從數據揭開台灣人的姓名故事：新生兒從母姓創新高

集數概述

台灣的姓名制度正在經歷一場靜默的轉變。本集主持人婉如透過數據、法律演變與人物故事，揭示一個根本性的社會轉向：曾經被視為「理所當然」的父系繼承正在被打破。2025年，每17位新生兒就有1位跟隨母親姓氏，這個數字創下歷史新高。同時，20歲的年輕人成為最常改名的族群，背後反映的是法律放寬、身份自決權的擴展，以及個人對自我認同的重新定義。本集涵蓋台灣姓名大調查、台灣的姓名轉型正義之路，以及圍棋棋手與棒球國手如何透過姓氏與名字，完成對自己與族群的認可。

核心議題

「從父姓」為何不再理所當然？ 從1930年的民法規範到2007年的修法突破，台灣如何在近一世紀內翻轉了對姓氏的認知？
經濟誘因是否扭曲了身份選擇的本質？ 花東地區從母姓比例達16-17%，為何是其他縣市的2-3倍？福利制度在其中扮演了什麼角色？
成年禮儀式如何重新定義自我？ 那位17歲少年在成年當天改回母親的姓氏，邀請朋友見證，這個行為背後反映的是什麼？
名字是穿在身上的身份宣示嗎？ 排灣族棒球國手基利基拉公冠從漢名改回族名，為什麼說「名字要穿在身上，才會認同自己，然後認同你的族群」？
改名制度更自由，為什麼改名人數反而創新低？ 從2001年的31萬改名高峰跌到2025年的6.8萬，這個反差揭示了什麼？

重點內容

1930年至2007年的法律框架：從強制到協議

台灣的姓名制度始於1930年的民法親屬編，規定「子女從父姓」。這個框架延續了55年，直到1985年才出現第一次修法，允許「母無兄弟」的情況下跟隨母親姓氏。但這個條件設定極為嚴格——必須母親的家族無法延續香火，子女才能從母姓。結果是，修法前全台灣的從母姓比例僅約1.93%，這個比例在之後的20多年幾乎沒有太大改變。轉折點來自2007年5月，立法院三讀通過重大修法：子女姓氏改由父母雙方協議決定。修法後的第一年，從母姓新生兒人數跳升到5660位，占比達4.51%，相較修法前翻倍成長。

2025年從母姓創歷史新高：每17位新生兒就有1位跟媽媽姓

2025年的數據創下紀錄：全台灣有6644位新生兒跟隨母親姓氏，占比達6.16%，首次突破6%大關。換算而言，每17位新生兒就有1位選擇母姓。與2007年修法前的1.93%相比，18年間成長了超過三倍。這個趨勢並非均勻分佈。東華大學民族發展與社會工作學習副教授陳章培倫指出，原住民族身份與從母姓之間存在明顯的地理關聯。花蓮縣的從母姓比例達16.7%，台東縣達15.7%，分別是其他縣市4-7%的2-3倍。用另一種方式理解：花東地區每6位新生兒就有1位跟媽媽姓。

經濟誘因的隱形機制：從母姓與原住民身份的掛鉤

為什麼花東地區的從母姓比例特別高？陳章培倫的分析指向一個經濟層面的考量：「原住民族身份與從母性之間的連結，未必一定是源自於原住民族的傳統文化，更可能是因為原住民族身份在法律上有保障，也提供學雜費補助。」這個邏輯鏈條的形成有其歷史背景。1970年代，大批外省軍人與經濟弱勢的原住民族婦女婚配，生下的混血子女，若從母親姓氏，就能在2001年《原住民身份法》制定後取得原住民身份，進而享受福利補助與升學優惠。然而，2022年大法官會議認定，姓氏與身份掛鉤違反了憲法保障的原住民身份認同權和平等權。隨後的2023年修法允許混血子女無論從何姓氏都能取得原住民身份。值得注意的是，修法後從母姓的比例並未下滑，反而繼續上升，說明從母姓已逐漸從「為了取得身份的工具性選擇」演變為「真正的文化認同」。

父母雙方同意從母姓成為主流：2025年首次超過五成

2025年的統計數據呈現了另一個轉變。在所有從母姓的新生兒中，由於父母雙方同意而跟隨母親姓氏的占比達55.6%，相較於18年前的1.2%，增長幅度驚人。這個數字的含義深遠：從母姓不再是被動選擇（如父親過世、離婚、非婚生子女等被迫情況），而是父母的主動協商決定。桃園市八德區戶政事務所的戶政人員楊佩廷有20年的工作經驗。他回憶起過去的情景：當民眾前來辦理新生兒登記時，若表示要從母姓，戶政人員都會反覆確認是否符合法定條件。如今，這種確認已成為歷史。楊佩廷說，「現在面對民眾前來辦理出生登記，戶政人員多半也不會多問原因。」這個工作態度的轉變，其實反映了整個社會對性別平等的接納。

少年改姓的成年禮儀式：給自己的生日禮物

楊佩廷記得兩年多前的一個案例。一位17歲的少年前來辦理改姓，他的原因簡單而有力：父母離婚後，他一直跟著媽媽生活，認同媽媽的辛勞，想改成母親的姓氏。然而，未成年改姓需要父母雙方同意，當場無法立即辦理。少年沒有放棄。到了他成年的那一天，他親自來到戶政事務所，還邀請了2-3位朋友一起見證這個時刻。楊佩廷說，「當時他的臉上是充滿喜悅的，就像是給了自己一份生日禮物一樣。」這不只是一個法律程序，而是一個年輕人完成身份自決的儀式化時刻。

改名權放寬但改名人數創新低：制度自由與行為的悖論

台灣的改名制度也經歷了類似的放寬過程。早期民法規定，一個人一生通常只有1次改名機會，條件也極為嚴格，如與同學同名同姓或名字用字不雅。2001年6月，政府放寬為一生可改名2次，隨後在2015年再次修法放寬為3次，條件也放寬為「用字不雅、帶有負面意思、其他特殊原因」。制度越來越自由，但改名的人數卻呈現反向趨勢。2001年修法後，改名數量達到高峰的31萬件。但到了2025年，改名件數跌到68,173件，創下28年來的新低。這個反差揭示了什麼？可能反映的是現代人對身份的更確定，或者對改名成本的重新評估。

改名年齡的兩個峰值：20歲的法律自主權與27-34歲的生涯轉換

改名並非隨機分佈，而是在特定年齡出現集中現象。最明顯的峰值在20歲，這是法定成年年齡。主持人婉如指出，「成年後自行改名的人數不少。」這反映的是年輕人在獲得法律自主權後，重新定義自我的需求。第二個次高峰出現在27-34歲的年齡段。內政部推測這與生涯的重大轉換有關：畢業、進入職場、結婚。在面臨這些人生變化時，人們寄託改名來獲得「新的開始」或「更好的運氣」。

鮭魚改名潮的荒誕與真實：突發事件如何驅動身份決策

2021年3月，一家迴轉壽司店推出優惠活動：名字中包含「鮭魚」兩個字的顧客可以免費吃到飽。這個看似玩笑的優惠，卻在短短2天內引發了一場全台灣的改名風潮。根據戶政統計，有331人在這兩天內改名為鮭魚。這個數字暴露了改名決策的輕浮性：改名的發生不一定源於深思熟慮的身份認同，而可能是臨時的經濟誘因。這說明了一個事實：身份選擇往往不是純粹的文化認同或個人信念，而是多重因素交織的結果。

黑家家與基利基拉公冠：名字的多層文化含義

報導者少年報導者專題《我的名字》透過具體人物，說明名字如何承載多層文化意義。圍棋棋手黑家家的姓氏源自於外公的故鄉——一個名叫「黑白蛙村」的地方。這個村落有個獨特的傳統：村民要麼姓黑，要麼姓白，二選一。黑家家選擇了「黑」，而巧合的是，他最愛的圍棋正是「黑子與白子的世界」。姓氏、地域、職業在一個名字上達成了和諧的統一。另一個更具衝擊力的故事來自棒球國手基利基拉公冠。他在24歲之前使用漢名「朱利人」，但在2019年，決定改回族名，並向美國職棒大聯盟（MLB）註冊。這成為台灣原住民名字第一次登入美國職棒的歷史時刻。他的族名「基利基拉公冠」來自排灣族語，含義是「遮風擋雨的烏鹽」，象徵庇護與保護。

graph TD
    A["1930年民法<br/>子女從父姓"] --> B["1985年第一次修法<br/>『母無兄弟』條件"]
    B --> C["從母姓比例停滯<br/>1.93%"]
    C --> D["2007年重大修法<br/>父母協議決定"]
    D --> E["從母姓比例跳升<br/>4.51%"]
    F["1970年代<br/>外省軍人×原住民婦女"] --> G["2001年原住民身份法<br/>福利與升學優惠"]
    G --> H["花東地區從母姓<br/>達16-17%"]
    I["2022年大法官釋憲<br/>姓氏與身份掛鉤違憲"] --> J["2023年修法放寬<br/>無論從何姓都能取得原住民身份"]
    J --> K["從母姓比例續升<br/>證明為文化認同"]
    E --> L["2025年新高<br/>6.16%/每17人有1人"]
    K --> L
    M["20歲法定成年"] --> N["改名高峰年齡<br/>完成身份自決"]
    O["生涯轉換<br/>畢業、職場、結婚"] --> P["27-34歲改名次高峰<br/>寄託新開始"]
    Q["2021年鮭魚優惠<br/>免費吃到飽"] --> R["2天內331人改名<br/>突發事件驅動"]
    U["基利基拉公冠<br/>24歲前用漢名朱利人"] --> V["2019年改回族名<br/>向MLB註冊"]
    V --> W["台灣原住民名字<br/>首次登陸美國職棒"]
    X["改名制度自由化<br/>2001年2次→2015年3次"] --> Y["但改名人數反減<br/>2025年創28年新低"]

精彩觀點

「現在跟著爸爸姓，變得不再是那麼理所當然。甚至從母姓的比例，現在正逐年的增加。」 —— 主持人婉如

這句話揭示了一個根本的社會轉變：曾被視為「自然秩序」的父系繼承，已經失去了其不可動搖的地位。數據證實了這一點——從1.93%到6.16%，不只是比例的增長，更是權力關係民主化的實證。

「原住民族身份與從母性之間的連結，未必一定是源自於原住民族的傳統文化，更可能是因為原住民族身份在法律上有保障，也提供學雜費補助。」 —— 陳章培倫副教授

這深刻指出了社會現象背後的經濟邏輯。看似是文化認同的選擇，實際上往往受經濟誘因驅動。花東地區16-17%的從母姓比例，正是這個邏輯在地理上的具體呈現。

「名字好像真的是要穿在身上，才會認同自己，然後認同你的族群。」 —— 基利基拉公冠

這句話道出了名字的本質：不只是身份標籤，而是穿著在身上的文化宣示。當一個人用自己的族名時，才真正完成了對自我與族群的認可。

「當時他的臉上是充滿喜悅的，就像是給了自己一份生日禮物一樣。」 —— 楊佩廷

這個細微的人性化描寫，捕捉到改姓不僅是法律程序，更是一個年輕人完成身份自決的成人禮時刻。他邀請朋友見證，說明改姓已經儀式化——它宣示的是一個人對自己人生的主動塑造。

「雖然2001年6月政府放寬民眾一生可以改名兩次，2015年再修法放寬成為三次，但是去年2025年的改名件數反而是28年來的新低。」 —— 主持人婉如

這個數據反悖論揭示：制度更自由並不等於行為更頻繁。它可能反映的是現代人對身份的更確定，或對改名的成本-效益評估出現了新的變化。這提醒我們，自由與行動之間並非簡單的正相關關係。

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